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  • 汉藏史学的交流以及敦煌学术传统与吐蕃史学的关系

    宁强,罗华庆.中国敦煌学史[C].北京:北京语言 学院出版社,1992.   [8]其中《沙州图经》写于玄宗时代,《西州志》写于乾元之后,见《中国敦煌学史》 。   [9]见P.3481号背面,王尧...

    孙林

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    气吞山河的巨浪。嗣后,直到他二十八岁为止,先后在化隆地察寺依止宁玛派高僧卡加德顿大师学习宁玛派佛典,赴甘南拉卜楞寺入闻思学院学习因明。一九二六年,是更敦群培这颗藏传佛教耀眼新星升腾之际,就在这一年的拉...

    金易明

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  • 憧憬雪域高原的神圣——对青藏高原特有的朝圣壮举的遐想

    有一千四百多个嘛呢筒,还不包括贡唐仓大师佛塔内外以及本寺六大学院内的嘛呢筒,转一周需时间一小时左右。嘛呢筒上记有“六字真言”。一般均内装各类经卷,依藏传佛教教义,转动一次嘛呢筒就等于将其内所藏经文诵读...

    金易明

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  • 林光常教授关于书籍《无毒一身轻》的演讲

    学院讲学的时候,有一个老教授跟我讲,他说光常老弟,我随时会死,我说不会,你好人啊,你会活久一点,你要活久一点,他说我现在心脏每跳两下停一下。我一检查他吃的东西,都是让他不太会跳的东西。你知道是什么东西吗...

    佚名

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  • 《智悲精滴》——末世众生现形

    上的身份而已。这样的人,甚至对上师三宝的信心都不坚定。每当见到这种自欺欺人的佛教徒,我都会生起强烈的厌烦心。 而我们学院中的一些堪布、活佛(色达喇荣佛学院),在智慧、慈悲、戒律等方面都可谓出类拔萃、...在世间相处的时间没能超过二十年,一起共处的时间就更短了。而我同大家的师徒关系,有的则已长达二十多年。即使在朝拜五台山(八七年)之后来到学院的,也比我同父母共处的时间还要长。并且我对自己的弟子们也已传授...

    佚名

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  • 泰宁庆云寺肉身菩萨慈航大师圣迹寻踪

    ,为改良中国佛教的基地。此次来台湾,不过因利乘便,作一桥梁耳,岂可稍遇折难,即变初心吗?’” 慈航菩萨曾经给皈依徒苏邨圃居士写信,信中说:“目前有两条路可走,一条是在台湾办一所佛教英文学院,栽培国际...

    本性法师

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  • 十部于昔的新视野——20世纪关于中国古代雕塑史的研究

    赴西北考察,专程到敦煌莫高窟,结束后向政府建议将莫高窟收归国有,成立敦煌艺术学院。1941年,张大千到敦煌,为洞窟编号。之后,又组织了对敦煌壁画的大规模临摹活动。1944年成立敦煌艺术研究所,领导这一...

    李松

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  • 赵朴初与中国的人间佛教

    的积极推动下,中国佛学院于1980年恢复办学,1982年11月起改二年的学制,为四年制本科,后来又开办了研究生班。从1980年12月起直至他逝世,赵朴初一直担任中国佛学院院长,高度重视学院的各项建设,...

    正澄法师

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  • 游祥洲博士专访净空法师

    我参与他们的中心,我也跟他说,我说这是大事情,这是全世界的大事情,这一个中心规模太小,希望把它提升为学院。现在不错,现在把它提升到研究所,这是很难得。最近学校在研究修订课程,怎么样用伦理、用道德、用...

    游祥洲

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  • 班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(一)

    复依教义去精修。以此,当时来到学法院中,他虽是对道与非道的分析,已是智理无碍的人物,但到了学院约一月的当中,他完全韬光隐晦而处。  到了结夏时,他返温萨寺。那时克珠?桑杰耶喜大师为以他为首的温萨寺僧众,...

    云增·耶喜绛称大师

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